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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远(yuan)人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。