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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在(zai)下(xia)位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必(bi)得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。