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夫(fu)祭有十伦(lun)焉：见(jian)事(shi)鬼神之道焉，见君臣之义(yi)焉(yan)，见父子之伦焉，见贵(gui)贱(jian)之 等焉，见亲疏(shu)之杀焉，见爵赏之(zhi)施焉，见夫(fu)妇之别焉，见政(zheng)事之(zhi)均焉，见长幼(you)之 序焉，见(jian)上下之(zhi)际焉。此之谓十伦。铺筵(yan)设同几，为(wei)依神也。诏(zhao)祝于室，而出于 衤方，此交神明之(zhi)道(dao)也(ye)。君迎牲而不迎(ying)尸，别嫌也。尸在庙(miao)门外则疑于臣(chen)，在庙 中则(ze)全(quan)于君；君在庙门(men)外则疑于(yu)君，入庙门则全(quan)于臣，全于子。是故，不出者， 明君(jun1)臣之义也。夫祭之道，孙(sun)为王父(fu)尸。所使为尸(shi)者，于祭者子行也。父北面而(er) 事(shi)之，所以明子事(shi)父之道也。此父子之伦也。尸饮五，君(jun1)洗玉爵(jue)献卿(qing)；尸饮七(qi)， 以瑶爵(jue)献大(da)夫；尸(shi)饮九，以散爵献(xian)士(shi)及群(qun)有司。皆以齿，明(ming)尊卑之等(deng)也。夫祭有 昭穆，昭穆者，所(suo)以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也。是故，有(you)事于大(da)庙(miao)，则 群(qun)昭(zhao)群穆咸(xian)在而不(bu)失(shi)其伦。此之(zhi)谓亲疏之(zhi)杀也。古者，明(ming)君爵有德而禄有(you)功，必 赐(ci)爵禄于(yu)大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立(li)阼(zuo)阶之(zhi)南，南乡，所(suo)命(ming)北 面(mian)，史由君(jun1)右(you)执策(ce)命之(zhi)。再拜(bai)稽(ji)首(shou)，受书以归，而(er)舍(she)奠于其庙。此(ci)爵赏之施(shi)也(ye)。 君卷(juan)冕立于(yu)阼(zuo)，夫人副礻韦立(li)于东房。夫人荐豆执校(xiao)，执醴(li)授之执(zhi)镫。尸(shi)酢夫人 执(zhi)柄，夫人授尸执(zhi)足。夫妇(fu)相(xiang)授(shou)受，不(bu)相袭处，酢(zuo)必易爵。明夫妇之别也。凡为 俎者，以骨(gu)为(wei)主。骨有(you)贵(gui)贱，殷人贵髀(bi)，周人贵肩，凡(fan)前贵于(yu)后。俎者，所以(yi)明(ming) 祭之(zhi)必有惠也。是故，贵者(zhe)取贵骨，贱者取贱(jian)骨；贵者不重(chong)，贱者(zhe)不虚，示均也(ye)。 惠均则政行，政(zheng)行则事成，事(shi)成(cheng)则功(gong)立(li)。功之(zhi)所以立(li)者(zhe)，不可不知(zhi)也。俎(zu)者，所 以明惠之必均也。善为政者(zhe)如(ru)此。故曰见(jian)政(zheng)事之(zhi)均焉。凡(fan)赐爵，昭为(wei)一，穆为(wei)一。 昭与昭齿，穆与穆齿，凡(fan)群(qun)有司皆以(yi)齿。此(ci)之谓长幼有序(xu)。夫祭(ji)有畀赴 翟阍者(zhe)，惠下之道(dao)也。唯(wei)有德(de)之(zhi)君(jun1)为能行(hang)此，明足以见之，仁足以与之。畀之为 言与也(ye)，能(neng)以其余畀其下者也。刚撸甲(jia)吏之(zhi)贱也(ye)；胞者，肉吏之贱者也(ye)； 翟(zhai)者，乐吏(li)之贱者(zhe)也；阍者，守门之贱者(zhe)也。古(gu)者不(bu)使(shi)刑人守门，此此四(si)守者， 吏之至(zhi)贱者(zhe)也。尸又至尊，以至尊(zun)既祭之末，而不忘至(zhi)贱(jian)，而(er)以(yi)其余畀(bi)之(zhi)。是(shi)故， 明君在上(shang)，则(ze)竟内之(zhi)民无冻馁(nei)者(zhe)矣，此之(zhi)谓上下之(zhi)际(ji)。