《天天色天天日天天干》

【天天色天天日天天干】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地(di)之大也(ye)，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。