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所(suo)谓治国必(bi)先(xian)齐(qi)其家(jia)者(zhe)，其家(jia)不可(ke)教而能教人者(zhe)，无之，故君子不出家(jia)而成教于国。孝者，所以事(shi)君也(ye)；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所以(yi)使(shi)众也。《康(kang)诰(gao)》曰："如(ru)保赤(chi)子(zi)。"心诚求之，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未有学(xue)养子而后嫁者也(ye)。一家仁，一国(guo)兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一(yi)国(guo)作乱。其机(ji)如此，此谓一言偾事(shi)，一人(ren)定国。尧、舜率天(tian)下(xia)以仁，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而(er)民从之。其所令反其所好，而民不从(cong)。是故君(jun1)子有诸己(ji)而(er)后求诸(zhu)人，无诸(zhu)己而后(hou)非诸人。所藏乎身(shen)不恕，而能(neng)喻(yu)诸人者(zhe)，未(wei)之有也。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于(yu)归，宜其家人。"宜其家(jia)人，而(er)后(hou)可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国(guo)。"其(qi)为父子兄弟足(zu)法(fa)，而后(hou)民法之(zhi)也。此谓治国(guo)在齐其家。