《91pony 九色》

【91pony 九色】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之德(de)，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生而知之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。