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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必(bi)得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷。