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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人(ren)存(cun)，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。