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所谓治(zhi)国必先齐其(qi)家(jia)者，其家不可教(jiao)而能教(jiao)人者(zhe)，无之，故君(jun1)子不出家而成教于国。孝者，所(suo)以事(shi)君也(ye)；悌者(zhe)，所以事长也；慈者，所以(yi)使(shi)众也。《康诰》曰(yue)："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽(sui)不(bu)中不(bu)远矣。未有学养子而(er)后嫁者也(ye)。一(yi)家仁，一国(guo)兴仁(ren)；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱(luan)。其机如此(ci)，此谓(wei)一言偾(fen)事，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率(lv)天下(xia)以暴，而民(min)从(cong)之。其所令(ling)反其所好，而民不(bu)从(cong)。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无(wu)诸己而后(hou)非诸人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而能喻诸人者，未之有也(ye)。故治国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之(zhi)子于归，宜其家(jia)人。"宜其(qi)家人，而后可(ke)以教国人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而(er)后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒(tui)，正(zheng)是(shi)四国。"其(qi)为(wei)父子兄弟(di)足(zu)法(fa)，而后民(min)法(fa)之也(ye)。此(ci)谓治国在齐其家。