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所谓治(zhi)国必先齐其(qi)家者(zhe)，其家不可教而能教人(ren)者(zhe)，无之，故(gu)君子(zi)不出家(jia)而成教于(yu)国(guo)。孝(xiao)者，所(suo)以事君也；悌(ti)者，所(suo)以事(shi)长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求之，虽(sui)不中(zhong)不远矣。未(wei)有学养(yang)子而后嫁者也(ye)。一家仁，一国兴仁；一家让，一国(guo)兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国(guo)。尧、舜率天下以仁，而民(min)从(cong)之。桀、纣率天(tian)下以暴(bao)，而民从之。其所令反其所(suo)好，而(er)民不从。是故君子(zi)有诸己而(er)后求诸人，无(wu)诸己而(er)后非诸人。所藏乎(hu)身(shen)不(bu)恕，而能喻(yu)诸人者(zhe)，未之有也。故治国在(zai)齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于归，宜其家人(ren)。"宜其家(jia)人，而(er)后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："其仪不(bu)忒(tui)，正是(shi)四国。"其为父子(zi)兄弟足法(fa)，而(er)后民法(fa)之(zhi)也。此谓治国在齐其(qi)家(jia)。