《www.天天综合.91》

【www.天天综合.91】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。