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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。