《亚洲午夜一区二区三区四区b站》

【亚洲午夜一区二区三区四区b站】

180820致许寿裳(shang)〔1〕季市君(jun1)足下(xia)：早蒙(meng)书，卒卒不(bu)即复。记前函(han)曾询部中(zhong)《最新法令汇编》〔2〕，当时问(wen)之(zhi)雷川，〔3〕乃(nai)云(yun)无有(you)。前答未及，今特(te)先(xian)陈。夫人(ren)逝去，孺子(zi)良为(wei)可念，今(jin)既得令亲到赣(gan)，复有教师，当(dang)可稍轻顾虑。人有恒言："妇(fu)人弱也，而为母则(ze)强。"仆为一转曰："孺子弱也，而失(shi)母则强。"此意久不语人，知(zhi)君能解此意，故敢言(yan)之(zhi)矣。《狂人(ren)日记(ji)》实为拙作，又(you)有白话诗(shi)署"唐俟"者(zhe)，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近(jin)颇广行。以(yi)此(ci)读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅(yue)《通鉴》〔4〕，乃悟中(zhong)国人尚(shang)是食人民(min)族(zu)，因成(cheng)此篇。此种发见，关(guan)系(xi)亦甚(shen)大，而知者尚(shang)寥寥也。京师(shi)图(tu)书分馆〔5〕等章程，朱(zhu)孝(xiao)荃(quan)〔6〕想早寄上。然此并庸妄人钱稻孙，王(wang)丕谟〔7〕所为，何(he)足(zu)依据。而(er)通(tong)俗(su)图书馆(guan)〔8〕者尤可笑，几于不通。仆(pu)以(yi)为有(you)权在(zai)手，便当(dang)任意作之(zhi)，何必参(can)考愚说耶(ye)？教育博物馆〔9〕等(deng)素(su)未(wei)究(jiu)，必无以奉告(gao)。惟(wei)于通俗图书馆(guan)，则鄙意以(yi)为小说大应选择；而科学书(shu)等，实(shi)以(yi)广学会〔10〕所出者为佳(jia)，大可(ke)购置，而(er)世多以其教会所(suo)开(kai)而(er)忽(hu)之矣。覃孝方〔11〕之(zhi)辞职(zhi)，闻因为一校长(zhang)所(suo)打，其所以打之者(zhe)，则意在排斥外(wai)省(sheng)人而代以本(ben)省人。然目的仅达(da)其半，故覃去(qu)而(er)X〔12〕至，可谓(wei)去(qu)虎进狗矣(yi)。部(bu)中风气日(ri)趋日下，略(lue)有人状者已寥寥不多见。若夫新闻，则(ze)有エべ〔13〕之健(jian)将牛献周〔14〕佥(qian)事在此(ci)娶妻，未几前妻闻风而至，乃诱后(hou)妻至奉天(tian)，售(shou)之妓(ji)馆，已(yi)而(er)被诉，今(jin)方(fang)在(zai)囹圄(yu)，但尚未(wei)判(pan)决(jue)也。作事如此，可谓极人间之(zhi)奇(qi)观，达兽道之极(ji)致，而居然出于教育部，宁非幸欤！历(li)观国内无一(yi)佳象，而仆则思想颇变迁，毫不(bu)悲(bei)观(guan)。盖国之观念，其愚(yu)亦(yi)与省界(jie)相类。若(ruo)以(yi)人类为着(zhe)眼点(dian)，则(ze)中国若(ruo)改(gai)良(liang)，固足为人(ren)类进步(bu)之(zhi)验(以(yi)如此国而尚能改良故(gu))；若(ruo)其灭亡，亦(yi)是人(ren)类向上之(zhi)验，缘如此(ci)国人(ren)竟不能生(sheng)存，正是(shi)人类进(jin)步之(zhi)故也。大约(yue)将来人道主义(yi)终当胜(sheng)利(li)，中国虽不改进，欲为奴隶，而他(ta)人更(geng)不欲用(yong)奴(nu)隶；则虽渴想请安，亦是不得主顾，止能髻讯死。如是数代，则请(qing)安磕(ke)头(tou)之瘾渐淡(dan)，终必难免于进步矣。此仆之所(suo)为乐也。此布，即颂(song)曼福。