《色XXX》

【色XXX】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。