《夜夜操网》

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丧礼(li)，哀戚(qi)之至也。节哀(ai)，顺变也(ye)。君(jun1)子(zi)念始生之者也。复，尽爱之道(dao)也， 有祷祠(ci)之(zhi)心焉(yan)。望反(fan)诸幽(you)，求诸鬼神之道也，北面，求诸幽(you)之义也(ye)。拜稽颡，哀 戚(qi)之至隐也。稽颡、隐之甚也。饭用米(mi)贝(bei)，弗忍虚也。不以(yi)食(shi)道，用(yong)美(mei)焉尔。铭， 明旌也，以死者为(wei)不(bu)可别已，故(gu)以(yi)其旗识之。爱(ai)之(zhi)，斯录之(zhi)矣；敬之，斯(si)尽其道 焉(yan)耳(er)。重，主道也，殷主(zhu)缀重焉，周(zhou)主(zhu)重彻焉(yan)。奠以素器，以(yi)生者(zhe)有哀(ai)素之心也。 唯祭(ji)祀之(zhi)礼，主(zhu)人自(zi)尽焉尔(er)，岂知神之所(suo)飨(xiang)，亦以主人(ren)有齐敬之心(xin)也(ye)。辟踊，哀 之至也，有算(suan)，为(wei)之节文也。袒、括发，变也，愠、哀之变(bian)也，去饰，去美也， 袒(tan)、括(kuo)发(fa)，去饰(shi)之甚也(ye)，有(you)所袒，有所袭，哀(ai)之节也。弁靖鸲葬，与神交之道 也，有(you)敬心焉。周(zhou)人弁而葬(zang)，殷人炊葬。ヱ主人主妇室(shi)老，为其病(bing)也，君命 食之(zhi)也，反(fan)哭升堂，反(fan)诸其所作也；主(zhu)妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也， 哀(ai)之至也(ye)反(fan)而亡焉，失之矣，于是为甚，殷(yin)既(ji)封而吊(diao)，周反哭而吊。孔子(zi)曰：" 殷(yin)已悫，吾从周。"葬于(yu)北方北首(shou)，三代(dai)之(zhi)达(da)礼也，之幽之故也。既封，主人(ren)赠， 而(er)祝宿(xiu)虞尸。既(ji)反(fan)哭，主人(ren)与有司视(shi)虞牲(sheng)，有司以(yi)几筵舍奠于墓左(zuo)，反，日(ri)中而(er) 虞(yu)，葬日虞，弗忍一(yi)日(ri)离也。是日(ri)也，以(yi)虞易奠。卒哭曰(yue)成(cheng)事(shi)。是日(ri)也，以吉祭(ji) 易(yi)丧祭(ji)，明(ming)日，谟(mo)谧娓浮Ｆ浔(xun)涠之(zhi)吉(ji)祭也，比至于冢必于是(shi)日也接不忍一日 末(mo)有所(suo)归(gui)也。殷练而冢周卒哭而(er)凇(song)？鬃由埔蟆＞临臣丧，以巫(wu)祝(zhu)桃戈-- 恶之也，所以异(yi)于生也(ye)。丧有死之道焉，先(xian)王之(zhi)所难言(yan)也。丧(sang)之(zhi)朝也，顺死者之 孝(xiao)心(xin)也，其哀离(li)其室也，故至于祖考之(zhi)庙而(er)后行(hang)。殷朝而(er)殡(bin)于祖，周朝而遂葬。 孔子谓：为明器者，知(zhi)丧(sang)道矣，备物而不(bu)可用也。哀哉！死(si)者而用(yong)生者之器也。 不(bu)殆于用殉乎哉？其曰(yue)明器，神明之也(ye)。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔 子谓"为刍灵者善"，谓"为俑者不仁"，殆(dai)于(yu)用人乎(hu)哉？