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所(suo)谓治国必(bi)先齐其家者(zhe)，其家(jia)不可教而能(neng)教人者(zhe)，无之，故(gu)君(jun1)子不出(chu)家(jia)而成(cheng)教于国。孝者，所以(yi)事君也；悌(ti)者，所以(yi)事长(zhang)也；慈(ci)者，所以(yi)使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽(sui)不中不远矣。未(wei)有学养子而后嫁者也(ye)。一家(jia)仁，一国兴(xing)仁；一家(jia)让，一国兴让(rang)；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机如此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一(yi)人(ren)定(ding)国。尧、舜率天(tian)下(xia)以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天下(xia)以暴，而民从之。其(qi)所(suo)令反其所好，而民(min)不从。是故君子有诸己(ji)而后(hou)求诸人，无诸(zhu)己而(er)后非诸人。所藏乎身(shen)不(bu)恕，而能喻(yu)诸人者，未之有也。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家(jia)人(ren)，而后可以教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟(di)。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而(er)后(hou)可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是(shi)四(si)国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后民法之也(ye)。此谓治国(guo)在(zai)齐其(qi)家。