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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶(shu)民(min)也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷。