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凡(fan)三(san)王(wang)教(jiao)世(shi)子(zi)必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以(yi)修(xiu)外也。礼乐交(jiao)错于中， 发形于外(wai)，是(shi)故其成也怿，恭敬(jing)而温(wen)文。立大傅少傅以养(yang)之，欲知其父子(zi)君臣之 道也。大傅审(shen)父(fu)子(zi)君(jun1)臣之道(dao)以示(shi)之，少(shao)傅奉(feng)世(shi)子，以(yi)观大傅之德行而审喻之。大(da) 傅(fu)在前，少(shao)傅在后；入则(ze)有保，出(chu)则有师，是(shi)以教喻(yu)而德成也。师也者，教(jiao)之以 事(shi)而喻诸德者(zhe)也(ye)；保也者，慎(shen)其(qi)身以(yi)辅(fu)翼之而归(gui)诸道者也。《记》曰(yue)："虞夏(xia)商 周，有师保(bao)，有(you)疑丞，设四辅及三公。不必(bi)备，唯其人。"语使能也。君子曰德， 德成而(er)教尊，教(jiao)尊而官正(zheng)，官正(zheng)而国治，君(jun1)之谓也。仲尼曰："昔(xi)者周公摄(she)政， 践阼而治，抗(kang)世子法于伯(bo)禽，所(suo)以善成(cheng)王也(ye)。闻之(zhi)曰：'为人臣者，杀其身有益 于君则为(wei)之(zhi)。'况于其身(shen)以善(shan)其君(jun1)乎？周公优为之(zhi)，是故知(zhi)为(wei)人子(zi)，然(ran)后可以(yi)为(wei) 人(ren)父(fu)；知为(wei)人臣，然后可(ke)以为人君(jun1)；知事人，然后能使(shi)人。成王幼，不(bu)能莅阼， 以为(wei)世子，则无为(wei)也(ye)，是故抗世子法于伯禽，使之与成王(wang)居，欲令成王之知父子 君(jun1)臣(chen)长幼(you)之义也(ye)。君之于(yu)世子也，亲则父也(ye)，尊则君也(ye)。有父(fu)之亲，有君之尊， 然后兼天(tian)下(xia)而有之(zhi)。是故，养(yang)世子不可不慎(shen)也。行(hang)一物而三善皆得者，唯世子(zi)而(er) 已。其齿于学之谓也。故世子齿于(yu)学(xue)，国(guo)人观之曰："将君(jun1)我(wo)而与我(wo)齿让，何也(ye)？ "曰(yue)："有父在(zai)则礼然。"然而众知(zhi)父子(zi)之道矣。其二曰(yue)："将君我(wo)而与(yu)我(wo)齿让， 何也？"曰："有君在则礼然。"然而众著于(yu)君臣之(zhi)义也。其(qi)三曰："将君(jun1)我而 与(yu)我齿让(rang)，何也？"曰："长长也。"然(ran)而众知长幼之节矣。故父在斯(si)为子(zi)，居(ju) 在斯谓之臣，君子(zi)与臣(chen)之节，所以尊君亲亲也。故学(xue)之为父子(zi)焉，学之为君臣(chen)焉(yan)， 学之(zhi)为(wei)长幼焉(yan)，父子君(jun1)臣长幼之道得，而国治。语曰："乐正(zheng)司业，父师(shi)司成(cheng)， 一有(you)元良(liang)，万国以(yi)贞。"世子之谓也。周(zhou)公(gong)践(jian)阼。