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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天(tian)地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下(xia)之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。