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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而不自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所以治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷。