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所(suo)谓治国必先齐其家者，其家(jia)不可教而能教人者(zhe)，无之，故君子(zi)不出家而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所(suo)以事君也(ye)；悌(ti)者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者(zhe)，所(suo)以(yi)使(shi)众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽不中不(bu)远矣。未有(you)学(xue)养子而后(hou)嫁者(zhe)也。一(yi)家(jia)仁，一(yi)国兴仁；一家让，一(yi)国(guo)兴让；一人贪戾，一国作乱(luan)。其机如(ru)此，此谓一言偾事(shi)，一人定国(guo)。尧、舜率天下以仁(ren)，而民(min)从之。桀(jie)、纣率天下以暴(bao)，而(er)民从之(zhi)。其(qi)所令反其(qi)所好，而(er)民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己(ji)而后(hou)非诸人。所藏(cang)乎身不(bu)恕，而能喻(yu)诸(zhu)人者，未(wei)之有也。故(gu)治国(guo)在齐其家。《诗》云："桃(tao)之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归(gui)，宜其家人。"宜(yi)其(qi)家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教国人。《诗(shi)》云："其仪不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其(qi)为父子(zi)兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在(zai)齐其(qi)家。