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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德(de)必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷。