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所谓治国必先齐其家者(zhe)，其家不可教(jiao)而能教人(ren)者(zhe)，无之，故(gu)君子(zi)不(bu)出(chu)家而(er)成(cheng)教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事(shi)君也(ye)；悌者，所以事长也；慈(ci)者，所(suo)以使(shi)众也。《康诰》曰(yue)："如保赤子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽不(bu)中不远(yuan)矣。未(wei)有学养子(zi)而后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁；一家(jia)让(rang)，一国兴(xing)让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机(ji)如此，此(ci)谓一言偾事，一人定(ding)国。尧(yao)、舜(shun)率天下以仁，而(er)民从之。桀(jie)、纣(zhou)率天(tian)下以暴，而民从之。其(qi)所令(ling)反其所好，而民不从(cong)。是故君子有诸己(ji)而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而(er)能喻诸(zhu)人(ren)者，未(wei)之有(you)也。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人(ren)。"宜其(qi)家(jia)人，而后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而(er)后可(ke)以教国人(ren)。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四(si)国。"其为父(fu)子兄弟足(zu)法，而后民法之也(ye)。此谓(wei)治国(guo)在齐其家。