《夜夜爽毛片》

【夜夜爽毛片】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。