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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因(yin)而(er)知之；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。