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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德(de)必(bi)得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述(shu)人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷(qiong)。