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所谓(wei)治国必先齐其家者，其家(jia)不可教而能(neng)教人者，无之，故君子不(bu)出家(jia)而成(cheng)教于国(guo)。孝者，所以事君也；悌者，所(suo)以事长也(ye)；慈者(zhe)，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽(sui)不(bu)中(zhong)不远矣(yi)。未有学养(yang)子而后嫁者也。一家仁，一(yi)国(guo)兴(xing)仁；一(yi)家让，一国(guo)兴(xing)让；一人(ren)贪戾，一(yi)国作(zuo)乱。其机如(ru)此，此谓一言偾(fen)事，一人定国。尧、舜率(lv)天下(xia)以(yi)仁(ren)，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民(min)从(cong)之。其所令(ling)反其所(suo)好，而民(min)不从(cong)。是故君子有(you)诸己(ji)而后求诸人，无诸(zhu)己而(er)后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎(hu)身(shen)不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也。故治国在齐(qi)其(qi)家。《诗(shi)》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其(qi)家(jia)人(ren)。"宜其家人(ren)，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国(guo)。"其为父子兄弟足(zu)法，而(er)后(hou)民法(fa)之(zhi)也。此谓(wei)治国(guo)在齐其(qi)家。