《91久爱99蜜桃》

【91久爱99蜜桃】

仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之为道而远(yuan)人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。