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夫(fu)祭有(you)十伦焉：见事(shi)鬼(gui)神之道焉，见(jian)君臣(chen)之义(yi)焉(yan)，见父子之伦焉，见(jian)贵贱之 等焉，见亲疏之杀焉(yan)，见爵赏之(zhi)施(shi)焉(yan)，见(jian)夫(fu)妇之(zhi)别焉，见(jian)政事之均焉(yan)，见长幼之(zhi) 序焉，见上(shang)下之际(ji)焉(yan)。此之谓十伦。铺筵设同(tong)几，为依(yi)神也。诏祝于(yu)室，而出于 衤(yi)方(fang)，此交(jiao)神明之道也。君(jun1)迎(ying)牲而不(bu)迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在(zai)庙 中则全于君(jun1)；君(jun1)在(zai)庙门外则疑(yi)于(yu)君，入(ru)庙(miao)门则全于臣，全于子(zi)。是故(gu)，不出者， 明君臣(chen)之义也。夫(fu)祭之道(dao)，孙(sun)为王父尸。所使为尸者(zhe)，于祭者子(zi)行也。父(fu)北(bei)面而 事之，所以明子(zi)事(shi)父之(zhi)道(dao)也。此父子之伦也。尸饮五(wu)，君洗玉爵献卿；尸饮七(qi)， 以瑶爵(jue)献(xian)大夫(fu)；尸饮九，以散爵献士(shi)及群(qun)有司(si)。皆以(yi)齿，明尊卑之等也(ye)。夫祭有(you) 昭(zhao)穆，昭穆者，所以别(bie)父子远近(jin)长幼亲(qin)疏(shu)之序而无乱也。是故，有事于(yu)大庙，则(ze) 群昭群穆咸在而不失其(qi)伦(lun)。此之谓(wei)亲疏之杀也。古者(zhe)，明(ming)君爵有德而禄有功，必(bi) 赐爵禄于大庙，示不敢专也(ye)。故(gu)祭之(zhi)日(ri)，一献，君降(jiang)立阼阶之南，南乡，所命北(bei) 面，史由君右执策(ce)命之。再(zai)拜稽首(shou)，受书以归，而舍奠于(yu)其(qi)庙。此爵赏之(zhi)施(shi)也。 君卷(juan)冕(mian)立于(yu)阼，夫人副礻(shi)韦立于东房。夫人(ren)荐豆执(zhi)校，执醴授之执镫。尸酢夫人(ren) 执柄，夫人(ren)授尸执足。夫妇相授受，不(bu)相袭处，酢必易爵。明夫妇之别(bie)也。凡为 俎者(zhe)，以(yi)骨为主。骨(gu)有贵贱，殷(yin)人(ren)贵髀(bi)，周人贵肩(jian)，凡(fan)前贵于后。俎者，所(suo)以明 祭之必(bi)有惠也(ye)。是故，贵者取贵骨，贱者(zhe)取(qu)贱(jian)骨(gu)；贵者不重，贱(jian)者(zhe)不虚(xu)，示(shi)均也(ye)。 惠均则(ze)政行，政行则事(shi)成(cheng)，事(shi)成则(ze)功(gong)立(li)。功(gong)之所以立(li)者，不可不知也。俎者，所(suo) 以明(ming)惠之(zhi)必均也。善为(wei)政者如此。故曰见政事(shi)之均焉。凡(fan)赐爵，昭为(wei)一，穆为一。 昭(zhao)与昭齿，穆(mu)与(yu)穆齿(chi)，凡群(qun)有司皆以齿(chi)。此之(zhi)谓(wei)长幼有序。夫(fu)祭有畀赴 翟(zhai)阍(hun)者，惠下之道(dao)也(ye)。唯有德之君为能行此，明(ming)足以见之(zhi)，仁足以(yi)与之。畀(bi)之为 言与也，能以其余畀其(qi)下者也(ye)。刚(gang)撸(lu)甲吏之贱也；胞者，肉(rou)吏之贱者(zhe)也； 翟者，乐(le)吏(li)之贱(jian)者也；阍者，守(shou)门之贱者(zhe)也。古(gu)者不使刑人(ren)守门，此此四守者(zhe)， 吏之至(zhi)贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不(bu)忘至贱(jian)，而(er)以(yi)其余畀(bi)之。是故， 明(ming)君在上，则(ze)竟内(nei)之民无冻(dong)馁者矣，此之谓(wei)上下之际。