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所(suo)谓治国必(bi)先(xian)齐其家(jia)者，其家不可教而能教人者，无之(zhi)，故君子(zi)不(bu)出家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者，所(suo)以事君也；悌(ti)者(zhe)，所以事长(zhang)也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽(sui)不中不远矣。未有(you)学(xue)养(yang)子(zi)而后(hou)嫁者也。一(yi)家仁，一国(guo)兴仁(ren)；一家(jia)让，一国兴(xing)让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此(ci)，此谓一言偾事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜率天下以仁(ren)，而(er)民从之。桀、纣率天下(xia)以暴，而民从(cong)之。其所令(ling)反其所好(hao)，而(er)民不从。是(shi)故君子(zi)有诸己(ji)而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未(wei)之有也(ye)。故(gu)治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家人。"宜其(qi)家人(ren)，而(er)后可(ke)以教国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云："其仪不(bu)忒(tui)，正是四国(guo)。"其(qi)为父(fu)子兄弟足法，而(er)后民(min)法(fa)之也(ye)。此(ci)谓(wei)治国在齐其家。