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所谓(wei)治国(guo)必先齐(qi)其家(jia)者，其家不可(ke)教(jiao)而能教人者(zhe)，无之，故君子不出家而成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事君也；悌者，所以(yi)事(shi)长也；慈(ci)者(zhe)，所以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中不远(yuan)矣。未有学养子(zi)而后(hou)嫁者(zhe)也。一家仁(ren)，一国兴仁；一家让(rang)，一(yi)国(guo)兴(xing)让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾(fen)事，一(yi)人定国。尧(yao)、舜率(lv)天下以仁，而民从(cong)之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民(min)从之。其所令反其所好，而民不从(cong)。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无诸己(ji)而后非(fei)诸人。所藏(cang)乎(hu)身不(bu)恕，而能喻(yu)诸人者(zhe)，未之有(you)也。故(gu)治国在齐(qi)其(qi)家(jia)。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家(jia)人(ren)。"宜(yi)其家(jia)人，而(er)后可以教国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而(er)后(hou)可以(yi)教国人(ren)。《诗(shi)》云："其仪不忒(tui)，正是四国(guo)。"其为(wei)父(fu)子兄弟足(zu)法，而后民(min)法之也(ye)。此谓(wei)治国在齐其家。