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所(suo)谓治国(guo)必先齐(qi)其家者(zhe)，其(qi)家(jia)不可教而能(neng)教(jiao)人者，无之(zhi)。故君子(zi)不出家(jia)出成 教于国。孝者，所以事君也(ye)；弟(di)者，所以事长也；慈者，所(suo)以使众也(ye)。《康(kang)诰(gao)》 曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不(bu)中不(bu)远矣。未有学养子而后嫁者也(ye)。一家仁(ren)， 一国兴仁；一家让(rang)，一国(guo)兴让；一人(ren)贪(tan)戾，一国(guo)作(zuo)乱：其机(ji)如此。此(ci)谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下(xia)以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所(suo) 令反其所(suo)好(hao)，而(er)民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所(suo)藏(cang) 乎身(shen)不恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有也。故(gu)治(zhi)国在齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之夭夭， 其(qi)叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归，宜其家人。"宜其(qi)家人(ren)，而后(hou)可(ke)以(yi)教国人。《诗》云：" 宜(yi)兄宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟(di)，而后(hou)可以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是四(si)国(guo)。" 其为(wei)父子(zi)兄(xiong)弟足法，而后民法(fa)之也。此(ci)谓(wei)治(zhi)国在齐(qi)其家。