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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不(bu)见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己(ji)而(er)不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不(bu)困(kun)，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。