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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者，其(qi)家不可教(jiao)而能教人者，无(wu)之(zhi)，故(gu)君子不(bu)出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所以事长也(ye)；慈(ci)者，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽不中不(bu)远矣。未有学养子而(er)后嫁(jia)者也。一(yi)家仁(ren)，一(yi)国兴(xing)仁；一(yi)家(jia)让(rang)，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾(fen)事，一人(ren)定(ding)国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反其所(suo)好，而民不(bu)从。是故君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸(zhu)人(ren)，无诸己(ji)而后非诸人。所藏(cang)乎身(shen)不(bu)恕(shu)，而能(neng)喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家(jia)。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之(zhi)子于归(gui)，宜其家人。"宜(yi)其家人，而后(hou)可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜(yi)弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其为父(fu)子兄(xiong)弟足法(fa)，而后(hou)民法之也(ye)。此(ci)谓治国在齐其家(jia)。