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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其(qi)家者(zhe)，其家不可(ke)教而能教人者，无之，故君子不(bu)出家而(er)成教(jiao)于(yu)国。孝(xiao)者(zhe)，所(suo)以事君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者(zhe)，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未有学养子(zi)而后嫁者也。一家仁，一国(guo)兴仁；一家让，一国兴(xing)让；一人(ren)贪戾，一(yi)国作乱。其机如此，此谓(wei)一言偾事，一(yi)人定国(guo)。尧(yao)、舜率(lv)天下以(yi)仁，而民(min)从(cong)之(zhi)。桀、纣率天(tian)下以暴，而(er)民从(cong)之。其所令反其所好(hao)，而民不(bu)从(cong)。是(shi)故君子有诸(zhu)己(ji)而(er)后求(qiu)诸人，无诸己而后(hou)非诸人。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未之(zhi)有也(ye)。故(gu)治国在齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭(yao)夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜(yi)其家人，而(er)后(hou)可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其为父(fu)子(zi)兄弟足法，而(er)后民法(fa)之也。此(ci)谓治国在齐其家。