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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其家者(zhe)，其家不可教而能(neng)教(jiao)人者，无之，故君子不出家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者，所以事君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所以使(shi)众(zhong)也。《康诰(gao)》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不远(yuan)矣。未有(you)学养子(zi)而后嫁者也(ye)。一(yi)家(jia)仁，一国兴仁；一家让，一国兴(xing)让(rang)；一人(ren)贪(tan)戾，一国(guo)作乱。其(qi)机如此(ci)，此谓一(yi)言偾(fen)事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀(jie)、纣率(lv)天下以(yi)暴，而民从之。其所(suo)令反其所(suo)好(hao)，而民不从。是故君(jun1)子有(you)诸己(ji)而后求诸(zhu)人，无诸己而(er)后非诸人(ren)。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而能喻诸人者，未之有也(ye)。故治国在(zai)齐其家(jia)。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭(yao)夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜其家人。"宜(yi)其家人(ren)，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而(er)后(hou)可以教国人。《诗(shi)》云(yun)："其(qi)仪不(bu)忒，正是四国。"其为父子(zi)兄弟足法，而后民(min)法之(zhi)也(ye)。此谓治国在(zai)齐其家。