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所(suo)谓治国(guo)必(bi)先齐(qi)其家者，其家不(bu)可教(jiao)而能教人者，无(wu)之，故君(jun1)子(zi)不出家而成教于(yu)国。孝(xiao)者，所以(yi)事(shi)君(jun1)也；悌者(zhe)，所以(yi)事长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽(sui)不中不远矣(yi)。未有学(xue)养子而后(hou)嫁者也(ye)。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓(wei)一言偾事(shi)，一人定国。尧、舜率天(tian)下(xia)以仁(ren)，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民(min)从之。其所令反其(qi)所好，而民不从(cong)。是(shi)故(gu)君(jun1)子有诸(zhu)己而(er)后求(qiu)诸人(ren)，无诸己而后非诸人(ren)。所藏(cang)乎身不恕，而(er)能(neng)喻诸(zhu)人者，未(wei)之有也。故治(zhi)国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家(jia)人。"宜其家人，而后可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪(yi)不(bu)忒，正是四国(guo)。"其(qi)为(wei)父子兄弟足法(fa)，而后(hou)民法之也。此(ci)谓治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。