《玖玖色片》

【玖玖色片】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。