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所谓治国必先齐其家(jia)者，其(qi)家不可(ke)教而能(neng)教人者(zhe)，无(wu)之(zhi)，故(gu)君子不出(chu)家而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以事(shi)君也；悌者，所(suo)以事(shi)长也(ye)；慈(ci)者(zhe)，所以(yi)使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未有(you)学养子(zi)而后嫁(jia)者(zhe)也。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机如此，此(ci)谓一言偾事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民从之(zhi)。桀、纣率天下以(yi)暴(bao)，而民从之。其所(suo)令(ling)反其所(suo)好，而民不(bu)从。是(shi)故君(jun1)子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者，未之(zhi)有也。故(gu)治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜(yi)其家人，而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可以教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其(qi)为父子兄弟足(zu)法，而后民法(fa)之也。此谓治(zhi)国在齐(qi)其家。