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是故君子先慎乎德。有德此有(you)人，有人此有土(tu)，有土此(ci)有财，有财此(ci)有(you)用(yong)。德者本也，财者末也。外(wai)本(ben)内末，争民施夺。是故财聚(ju)则民散(san)，财散则民聚(ju)。是(shi)故言(yan)悖而出者，亦悖而入(ru)；货悖而入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善则得之，不善则失(shi)之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人无(wu)以为(wei)宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有(you)一个臣，断(duan)断(duan)兮(xi)无他技，其心休休焉，其如有容焉。人(ren)之有(you)技，若己(ji)有之；人(ren)之(zhi)彦(yan)圣，其心好之，不啻若自其口出。实(shi)能(neng)容之，以能保我(wo)子孙黎民，尚亦(yi)有(you)利哉！人(ren)之(zhi)有技，娼疾以恶之(zhi)；人之彦圣(sheng)，而(er)违之俾不通。实不能容，以(yi)不(bu)能(neng)保我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人放流之，迸(beng)诸四夷，不与(yu)同(tong)中国。此谓(wei)唯仁(ren)人为能(neng)爱人(ren)，能恶人。见贤而不(bu)能举(ju)，举而不能先，命(ming)也；见不(bu)善而不能退，退而(er)不(bu)能远(yuan)，过(guo)也(ye)。好人之所(suo)恶，恶人(ren)之所(suo)好，是谓(wei)拂人(ren)之(zhi)性(xing)，灾必逮夫身。是故君(jun1)子有大道，必忠信以(yi)得之，骄泰(tai)以失之。