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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故君子(zi)以(yi)人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得(de)其位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不穷。