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所谓治(zhi)国必(bi)先齐(qi)其家者(zhe)，其家不(bu)可教而(er)能教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子不出家(jia)而成教于国(guo)。孝者，所(suo)以事君也；悌者，所以事长也；慈者(zhe)，所以使众也(ye)。《康诰(gao)》曰(yue)："如(ru)保赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不(bu)远(yuan)矣。未(wei)有学养(yang)子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁(ren)；一家(jia)让，一国(guo)兴(xing)让；一人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其机(ji)如(ru)此，此谓一(yi)言(yan)偾事，一人定(ding)国。尧(yao)、舜率(lv)天下以仁，而民(min)从之。桀、纣率天下以(yi)暴，而民(min)从之。其所令(ling)反其(qi)所好，而民不从。是(shi)故君子有(you)诸己而后(hou)求诸人(ren)，无诸己(ji)而(er)后非诸人。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而(er)能(neng)喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国(guo)在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭(yao)夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后(hou)可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四国。"其为父(fu)子(zi)兄弟足法，而(er)后民法之(zhi)也。此谓治国在齐其家。