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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。