所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者(zhe),其家(jia)不可教而(er)能教人者,无之,故君子不出(chu)家而成教(jiao)于国。孝者(zhe),所以事君(jun1)也;悌(ti)者,所以(yi)事长也;慈者,所(suo)以使众也。《康(kang)诰》曰:"如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之,虽不中不远矣(yi)。未有学养(yang)子而后嫁者也(ye)。一家(jia)仁,一国(guo)兴仁;一家(jia)让,一国(guo)兴让;一人贪戾,一国作(zuo)乱(luan)。其机如此(ci),此(ci)谓(wei)一言(yan)偾事,一(yi)人定国。尧(yao)、舜率天下以(yi)仁,而(er)民从之。桀、纣率天下以暴,而民(min)从(cong)之。其所令反其所(suo)好,而民(min)不从。是故(gu)君(jun1)子有诸己而后求诸(zhu)人,无诸己(ji)而后非(fei)诸人。所藏乎(hu)身(shen)不恕,而(er)能喻诸人者(zhe),未之有也。故治国在(zai)齐(qi)其家(jia)。《诗》云:"桃之夭夭(yao),其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归,宜其家人。"宜(yi)其家人,而后可以教国人。《诗》云:"宜兄宜(yi)弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟,而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun):"其仪不忒(tui),正是四(si)国。"其(qi)为(wei)父子(zi)兄(xiong)弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其(qi)家。
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