《91天天操夜夜操》

【91天天操夜夜操】

夫祭(ji)有十(shi)伦(lun)焉：见(jian)事鬼神(shen)之(zhi)道焉(yan)，见君臣之义(yi)焉，见父子之伦焉，见贵(gui)贱(jian)之 等焉(yan)，见亲(qin)疏(shu)之杀焉，见爵赏(shang)之(zhi)施焉，见(jian)夫妇之(zhi)别焉(yan)，见政事之均焉，见长幼之(zhi) 序焉，见上下之际焉(yan)。此之谓十伦(lun)。铺筵设(she)同几，为依(yi)神也。诏祝于室，而出于 衤方，此交神明之道(dao)也(ye)。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸(shi)在(zai)庙门(men)外则疑于臣，在庙 中则全(quan)于(yu)君(jun1)；君在(zai)庙门(men)外则疑于君，入庙(miao)门则(ze)全于臣，全于(yu)子。是故(gu)，不出者， 明君臣之义(yi)也。夫祭之道，孙为(wei)王父尸(shi)。所使为(wei)尸者，于祭(ji)者子(zi)行(hang)也(ye)。父(fu)北(bei)面而 事之(zhi)，所以(yi)明子事父(fu)之道(dao)也(ye)。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮(yin)七， 以(yi)瑶(yao)爵(jue)献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有(you)司。皆以齿，明(ming)尊卑之等也。夫祭(ji)有 昭(zhao)穆，昭穆者，所以别父(fu)子(zi)远(yuan)近长幼亲疏之序而(er)无乱也(ye)。是故(gu)，有(you)事于(yu)大庙(miao)，则 群昭(zhao)群(qun)穆咸(xian)在(zai)而不失(shi)其伦。此之谓(wei)亲疏(shu)之杀也(ye)。古者(zhe)，明君爵有德而禄(lu)有功，必 赐(ci)爵禄于大庙，示不敢(gan)专(zhuan)也。故祭之日，一献，君降(jiang)立阼阶之南，南乡(xiang)，所命北 面，史由君右(you)执(zhi)策命之。再拜稽首，受书以(yi)归(gui)，而舍奠于(yu)其(qi)庙(miao)。此爵赏之(zhi)施也。 君卷冕立(li)于阼，夫人(ren)副礻韦立于东房(fang)。夫人(ren)荐豆(dou)执(zhi)校，执(zhi)醴授之执(zhi)镫。尸酢夫人 执(zhi)柄(bing)，夫人授尸执(zhi)足(zu)。夫妇相授受，不相袭(xi)处(chu)，酢(zuo)必(bi)易爵。明(ming)夫妇(fu)之(zhi)别也。凡(fan)为 俎者，以骨(gu)为(wei)主。骨(gu)有贵贱，殷(yin)人贵髀，周人贵肩(jian)，凡前贵于后。俎者，所以明 祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨(gu)，贱者(zhe)取贱骨；贵(gui)者不重，贱者(zhe)不虚，示均也。 惠均(jun1)则政行，政(zheng)行(hang)则事成，事成则功立。功之所以(yi)立(li)者(zhe)，不可不知(zhi)也。俎者，所(suo) 以明惠之必均也。善为政者如(ru)此。故曰见政事之均焉。凡赐(ci)爵，昭为一，穆(mu)为一。 昭与昭(zhao)齿(chi)，穆(mu)与穆(mu)齿(chi)，凡群有司(si)皆(jie)以齿。此之谓长幼有序。夫祭有畀(bi)赴(fu) 翟阍者，惠下(xia)之道也(ye)。唯有(you)德之君为能行此，明足(zu)以见(jian)之(zhi)，仁足以与之(zhi)。畀之为 言与也，能以其余畀其下者(zhe)也(ye)。刚(gang)撸甲吏之贱也；胞者，肉吏之(zhi)贱者(zhe)也； 翟者，乐吏之贱者(zhe)也(ye)；阍者，守门之贱者(zhe)也(ye)。古者不使(shi)刑人守门，此(ci)此(ci)四守(shou)者， 吏(li)之至贱者也。尸又至(zhi)尊，以(yi)至(zhi)尊既祭之末，而不(bu)忘至贱(jian)，而(er)以(yi)其余畀(bi)之。是故(gu)， 明君(jun1)在上(shang)，则竟内之民(min)无冻馁者(zhe)矣(yi)，此之谓(wei)上下之际。