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所谓治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其家不可教而能教(jiao)人者(zhe)，无之，故君子不出家(jia)而(er)成教(jiao)于国。孝者，所以事(shi)君(jun1)也；悌者(zhe)，所以(yi)事长也；慈(ci)者(zhe)，所以(yi)使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不中(zhong)不远矣(yi)。未有学(xue)养子(zi)而(er)后嫁者也。一家仁，一(yi)国(guo)兴仁；一(yi)家让，一国兴让(rang)；一(yi)人贪戾，一国作乱(luan)。其机(ji)如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以(yi)仁，而民从(cong)之。桀、纣(zhou)率(lv)天下以(yi)暴，而民从之(zhi)。其所(suo)令(ling)反其所好，而民不从。是故君子有诸己(ji)而后求诸人，无诸己(ji)而后非诸人。所藏乎(hu)身(shen)不恕，而能(neng)喻诸(zhu)人(ren)者，未之(zhi)有(you)也。故治国在(zai)齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜(yi)其(qi)家人。"宜其(qi)家人，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其为父(fu)子兄弟足(zu)法，而后(hou)民法之也。此谓治国在齐其家(jia)。