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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不(bu)可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而(er)知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不穷。