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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大(da)德必得(de)其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)德(de)也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。