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是(shi)故君子(zi)先慎(shen)乎德。有德此有(you)人(ren)，有人(ren)此有土，有土此有(you)财，有财(cai)此有用。德(de)者本也，财者末也。外本(ben)内末(mo)，争民(min)施夺(duo)。是故财聚(ju)则(ze)民散(san)，财散则民聚。是故(gu)言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者(zhe)，亦(yi)悖(bei)而出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命(ming)不(bu)于常(chang)。"道善则(ze)得之，不善则失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚(chu)国无以(yi)为宝，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人(ren)无以为宝(bao)，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断(duan)兮无(wu)他技，其心休(xiu)休焉，其如有容(rong)焉。人之有技，若己有之(zhi)；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自(zi)其口出(chu)。实能(neng)容之，以(yi)能保我子孙黎(li)民，尚亦有利哉！人(ren)之(zhi)有技，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不(bu)通。实不(bu)能容，以不能保(bao)我(wo)子(zi)孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不(bu)与同(tong)中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱(ai)人，能(neng)恶人(ren)。见(jian)贤而不能举，举而不(bu)能先，命(ming)也(ye)；见(jian)不(bu)善(shan)而不能退，退(tui)而不能远(yuan)，过(guo)也。好(hao)人之所(suo)恶，恶人之(zhi)所好，是谓(wei)拂人之(zhi)性(xing)，灾必逮夫身。是故(gu)君子有大道(dao)，必忠信以得之(zhi)，骄泰以(yi)失(shi)之。