《天天看日日日夜夜》

【天天看日日日夜夜】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道(dao)四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而(er)不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不可以(yi)不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。